分析郭靖形象。
《射雕英雄传》的主人公是郭靖。郭靖这一形象就其外在的性格行为而言是忠厚纯朴，胸襟广阔进而能够为国为民，成为“知其不可而为之”的侠之大者，而就其内在的本质而言，则又体现了中国人的“大巧若拙，大智若愚”的人生境界、哲学理想及人生模式。郭靖与黄蓉辞别黄药师而赴襄阳救援，这正是“知其不可而为之”的“大侠”之举。虽然他的武功尚未达到绝顶之境，然而他的胸怀人品及其气度人格则早超过了其他一干高人而至“华山之巅”，与《射雕英雄传》中另一主人公杨康相比，在其人品乃至最终的武学修为方面自是天壤之别，然而就其形象的鲜明、深刻和意义与艺术价值而言，各有千秋。杨康为自己的贪念所役使，为荣华富贵和权势功名所拘囿，终于为“奸”、为“恶”，与郭靖心性敦厚，为侠、为善，实已超越了“自我”，而以“天下百姓”为念，对比何其鲜明强烈。在这两个主要人物身上，集中体现了
中国人的人格理想模式及其价值判断的基本规范与依据。郭靖之木讷刚毅，淳朴忠拙，正是聪明伶俐的黄蓉的佳偶，一人的结合及其意义，不仅表现了作者的人格理想，同时也表现了中国人的爱情理想。郭靖的因拙而得福，因朴而得福同时也显现在他的武功之中。无论是他练习降龙十八掌，还是学艺江南七侠，修行全真教内功，郭靖从师学艺，可以说是适逢其人。乃至与周伯通结为兄弟也是天性纯良的一面“气味相投”。至于“大漠”、“射雕”等等诸种经历，则与他的性格有莫大的干系，是他不习机巧，天然刚毅木讷纯厚忠诚的大侠性格真正地“得自天然”。
总之，郭靖这一人物形象既有其鲜明的个性、现实性及其审美价值，同时又体现了金庸及其中国文化的一种人格理想，从而又具有一种理想性、象征性及其抽象意义。尤其是郭靖与杨康、郭靖与黄蓉等人物的对比描写中，常常显示了其“可读性”之外，尚有深刻的象征意义。“至刚不若至拙”及“大智若愚”正是中国人生哲学最高深的道理，金庸则通过郭靖在习武过程中的朴拙及心之“诚”与性之“实”充分展示了这种生存的哲学。
《射雕英雄传》的主人公是郭靖。郭靖这一形象就其外在的性格行为而言是忠厚纯朴，胸襟广阔进而能够为国为民，成为“知其不可而为之”的侠之大者，而就其内在的本质而言，则又体现了中国人的“大巧若拙，大智若愚”的人生境界、哲学理想及人生模式。郭靖与黄蓉辞别黄药师而赴襄阳救援，这正是“知其不可而为之”的“大侠”之举。虽然他的武功尚未达到绝顶之境，然而他的胸怀人品及其气度人格则早超过了其他一干高人而至“华山之巅”，与《射雕英雄传》中另一主人公杨康相比，在其人品乃至最终的武学修为方面自是天壤之别，然而就其形象的鲜明、深刻和意义与艺术价值而言，各有千秋。杨康为自己的贪念所役使，为荣华富贵和权势功名所拘囿，终于为“奸”、为“恶”，与郭靖心性敦厚，为侠、为善，实已超越了“自我”，而以“天下百姓”为念，对比何其鲜明强烈。在这两个主要人物身上，集中体现了
中国人的人格理想模式及其价值判断的基本规范与依据。郭靖之木讷刚毅，淳朴忠拙，正是聪明伶俐的黄蓉的佳偶，一人的结合及其意义，不仅表现了作者的人格理想，同时也表现了中国人的爱情理想。郭靖的因拙而得福，因朴而得福同时也显现在他的武功之中。无论是他练习降龙十八掌，还是学艺江南七侠，修行全真教内功，郭靖从师学艺，可以说是适逢其人。乃至与周伯通结为兄弟也是天性纯良的一面“气味相投”。至于“大漠”、“射雕”等等诸种经历，则与他的性格有莫大的干系，是他不习机巧，天然刚毅木讷纯厚忠诚的大侠性格真正地“得自天然”。
总之，郭靖这一人物形象既有其鲜明的个性、现实性及其审美价值，同时又体现了金庸及其中国文化的一种人格理想，从而又具有一种理想性、象征性及其抽象意义。尤其是郭靖与杨康、郭靖与黄蓉等人物的对比描写中，常常显示了其“可读性”之外，尚有深刻的象征意义。“至刚不若至拙”及“大智若愚”正是中国人生哲学最高深的道理，金庸则通过郭靖在习武过程中的朴拙及心之“诚”与性之“实”充分展示了这种生存的哲学。