论述中国精神文化对世界的影响。
【正确答案】：（p267-p268）儒家思想是中国传统文化思想的核心。18 世纪前后，在欧洲风起云涌的反对宗教神学、呼唤理性精神的社会思潮中，不少启蒙思想家纷纷从中国文化中寻找思想理论武器。儒家思想所论述的天人合一、以人为本、摆脱神学独断、律己修身、刚健有为、伦理有序、和谐人际关系、注重整体利益、以个人对国家、民族贡献为人生意义的价值观等，深刻地影响了法国的伏尔泰和魁奈、德国的莱布尼兹和沃尔夫、英国的坦布尔等人。伏尔泰认为中国文化博大精深，呼吁欧洲人在中国文化面前一要赞美，二应自惭，三须模仿。他将儒家的哲学思想、政治理论、道德伦理、人性观念、社会法则等加以综合研究，建构了一套对西方社会产生过很大影响的新的社会学说。莱布尼兹对中国文化极有兴趣并极为尊重，十分惊叹中国人的学术智慧。他对中国易图符号的二进制解释、对宋明理学的诠释以及对中国汉字优点的高度赞赏，在中西文化交流史上写下了浓重的一笔。英国启蒙思想家常常引用"中国人的议论"来批驳《圣经》。休谟曾说∶"孔子的门徒，是天地间最纯正的自然神论的学徒。" 因而中国哲学可以作为英国自然神论者的思想资源。
除了儒家思想以外，中国传统学术文化思想中的其他学说也对欧洲产生过影响。如墨子的"非攻"、"兼爱"等思想，老庄"柔弱胜刚强"的学说深受德国社会哲学戏剧家莱布尼茨的特别关注。中国哲学不仅为他与德国表现主义戏剧家的哲学论争提供了有力武器，而且推进了他的哲学思想的深度和广度，使他从一个欧洲学者转变为一个世界性的文化巨人。俄国文豪托尔斯泰曾说过孔孟对他的影响是"大的"，而老庄的影响则是"巨大的"。他所奉行的"勿以暴力杭恶"的思想明显体现出老庄"无为"思想的影响。
中国文化对日本、朝鲜、越南以及东南亚等的影响更为明显。朝鲜历史上的新罗时期，定儒家经典为"国学"，强调以"德"治国，把忠孝信义等思想发展为具有朝鲜文化特色的"新罗精神"。日本早在信史开端就大量引进中国文化，7世纪的"大化革新"实为全盘唐化，自动接受中国的精神文化、制度文化、物质文化的影响。举凡中国的政治体制、行政建制、赋税管制、宗教信仰、文学艺术、文字书法乃至衣冠饮食、建筑工艺、茶道民俗等等都被全方位、多层次地吸取，并追随中国社会文化的演变而演变。日本遣唐使的队伍延续260余年之久，他们不仅与中国人民结下深厚情谊，回国后更是不遗余力地倡导中国文化，使儒家忠孝仁爱、信义和平、纲常名教等思想深植日本社会文化之中。以后明代王阳明的学说还推动了日本的"明治维新"。越南在教育上同样奉行开科取士，以懦家经典四书五经作为主要教材，儒家的"德治"思想与纲常名教对越南的政治制度、伦理道德有过深广影响。
从诗经、楚辞、汉赋，乐府、魏晋志怪、唐诗、宋词、元曲、杂剧、明清小说，直至近现代文学珍品，中国文学已有两千多年行诸文字的灿烂历史．它们以博大精深的文化意蕴与魅力无比的东方神韵，极大地丰富着世界文学的宝库。《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等四大古典名著以及《聊斋志异》、《金瓶梅》等被译成多国文字，深深地影响着世界文坛。德国文豪歌德在比较中西文学后曾感慨地说∶"当中国人已拥有小说的时候，我们的祖先还正在树林里生活呢!"
20世纪60年代中期，日本和亚洲"四小龙"——新加坡、韩国、中国香港、中国台湾——经济的迅速崛起，引起世界瞩目。这些国家和地区均属"儒学文化圈"范围，历史上在思想文化、价值观念、政治伦理、社会风俗、生活方式等方面，无不深受中国本土儒家文化的影响。这就引发了有关儒家思想的活力及其与现代化关系问题的研究讨论。海外学者纷纷提出有关儒家传统与工业东亚之关系的各种观点与假说。一些研究者把东亚经济奇迹的出现及其特征，诸如集体主义倾向，对于家庭和社会稳定的重视，勤劳、纪律、节俭的规范，注重社会福利与保障等等，归结于于儒家文明的转型与儒家传统的影响，也即中国文化的影响。西方社会是以反基督教的姿态走向近代化的，西方近现代文明的核心观念是个人本位、自我中心和外在征服型的主体性观念。张岱年认为。这既是西方近现代资本主义市场经济、民主政治、科学文化在一段历史时期高度发达的精神支柱和思想动力，又是20世纪7年代后逐渐暴露的诸如生态危机、环境危机、资源危机等全球问题、人类困境的思想根源和文化根源。与西方文化形态不同，中国传统文化形态比较偏重于内在超越性的道德自律主体性，在人对自然关系上的外在主体性略嫌不足;强调人与人之间的"互主体性"，超越了个人本位、自我中心的"单主体性"。孔子的"已所不欲，勿施于人"、"己欲立而立人，己欲达而达人"，墨子的"兼相爱，交相利"等观念说的都是互主体性观念。自古以来，中华民族共同认可的"天下太平"、"天下为公"的"大同世界"的最高理想，强调的也正是这种超越自我中心论的互主体性。
张岱年指出，从世界思想、世界文化发展的宏观视角来看，中国文化思想主流中贯穿的这种超越个人本位、自我中心的互主体性观念，代表了一种迥然不同于西方近现代思想的新型的主体性观念和价值观念。未来世界文化的发展，应是东西方文明的交流和对话、综合创新，从而创造出多元化与一体化并存、世界性与民族性共荣、超越西方近现代主体性观念并确立新型主体性观念的世界新型文明。因此，21世纪中华文明的伟大复兴，必将给世界新型文明带来福音，而绝不是对人类文明的威胁。美国学者亨廷顿等人提出的所谓"文明冲突论"、"中国威胁论"不是出于无知，就是出于偏见。世纪之交，在世界范围内出现的"中国热"、"东方热"以及具体到"汉学热"、"教煌热"、"藏学热"等，正是中国文化强劲生命力的生动体现，也是中国文化影响世界文化的时代折光。
