提出“圣人制字，有义而后有音，有音而后有形，学者之考字，因音以得其义。治经莫重于得义，得义莫切于得音”的学者是（）

下列各项中，开创了辞书编纂“部首编排法”的著作是（）

下列各项中，不属于考证性质的著作是（）

《史记集解》的作者是（）

在训诂学史上，训诂学科理论的创建期是（）

训诂工作是用语言解释语言的行为，主要有、和考证工作。

纂集使字、词、义脱离它所依靠的语言环境，成为相互依靠的一群，它显示语言系统，体现了综合研究的趋势，非纂集类专书是在明确理论指导下的研究结果，本身就包含理论课题。这些都说明训诂专书已进入了范畴。

《经籍纂诂》属于型训诂专书，《说文解字》属于型训诂专书。

《楚辞补注》是代学者的著作。

《春秋》一经有《左传》、《》、《》。

举例说明同义词之间相同义项上主要有哪些区别。

下面是王念孙《广疏雅正》中的一段考证，请阅读分析，然后回答后面的问题：训、顺古同声。《法言·问神》篇云：“事得其序之谓训。”《洪范》：“于帝其训。”《史记·宋世佳》作“顺”。《顾命》：“皇天用训厥道。”《传》云：“用顺其道。”字亦作驯。《史记·五帝纪》：“能明驯德。”《索隐》云：“《史记》驯字徐广皆读曰训。”训，顺也。伦、顺声相近。《考工记·弓人》“析干必伦。”郑注云：“顺其理也。”《礼器》“天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。”郑注云：“伦之言顺也。”《魏风·伐檀》释文引《韩诗》于

《烛之武退秦师》：“若亡郑而有益于君，敢以烦执事。”注：“【敢以烦执事】可以拿亡郑这件事麻烦您。这是客气的说法。执事，对对方的敬称。” 这条注释是否正确？为什么？烛之武的这句话应如何理解？

翻译：《墨子·尚贤下》：昔者舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，反于常阳。

翻译：《左传·成功二年》：韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右”故中御而从齐候。

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提出“圣人制字，有义而后有音，有音而后有形，学者之考字，因音以得其义。治经莫重于得义，得义莫切于得音”的学者是（）

下列各项中，开创了辞书编纂“部首编排法”的著作是（）

下列各项中，不属于考证性质的著作是（）

《史记集解》的作者是（）

在训诂学史上，训诂学科理论的创建期是（）

训诂工作是用语言解释语言的行为，主要有、和考证工作。

纂集使字、词、义脱离它所依靠的语言环境，成为相互依靠的一群，它显示语言系统，体现了综合研究的趋势，非纂集类专书是在明确理论指导下的研究结果，本身就包含理论课题。这些都说明训诂专书已进入了范畴。

《经籍纂诂》属于型训诂专书，《说文解字》属于型训诂专书。

《楚辞补注》是代学者的著作。

《春秋》一经有《左传》、《》、《》。

举例说明同义词之间相同义项上主要有哪些区别。

《烛之武退秦师》：“若亡郑而有益于君，敢以烦执事。”注：“【敢以烦执事】可以拿亡郑这件事麻烦您。这是客气的说法。执事，对对方的敬称。” 这条注释是否正确？为什么？烛之武的这句话应如何理解？

翻译：《墨子·尚贤下》：昔者舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，反于常阳。

翻译：《左传·成功二年》：韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右”故中御而从齐候。